موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية؛ لما كان النظام البهلوي لم يقدّر المشاركة السياسية لعامة الناس ، فقد تجاهل أيضا الحقوق السياسية للمرأة ، ولهذا السبب لم تتحقق المشاركة السياسية للنساء في عهد بهلوي بأي حال من الأحوال. ومع ذلك ، حاول النظام البهلوي ليس فقط إظهار التزامه بالحقوق السياسية والاجتماعية للمرأة من خلال تبني بعض السياسات الدعائية ، ولكن أيضا الادعاء أنه على الرغم من المشاكل والمعارضة ، فإنه يحاول اتخاذ خطوات كبيرة لتحقيق الحقوق السياسية والاجتماعية للمراة.
يعتقد فريد هاليداي ، الذي أجرى بحثا شاملا حول الوضع في إيران خلال السنوات الأخيرة من نظام بهلوي ، بهذا الرأي. يكتب في بحثه: "الحكومة الإيرانية قدمت نفسها على أنها نصيرة حقوق المرأة ؛ ولكن مثل إصلاحات الأراضي واتحادات العمال الشكلية ، ففي هذه الحالة أيضا ، كان الهدف هو إحداث تغييرات في المجتمع الإيراني لتسهيل عمل الحكومة ومنع ظهور حركات مستقلة من الحكومة يمكن أن تجعلها جادة.
بعد انتصار الثورة الإسلامية ، تم اقتراح منظور جديد لحقوق المرأة السياسية. وجهة نظر مفادها أنه مع احترام المعايير الإسلامية ، فقد مكنت المرأة من المشاركة في السياسة بطريقة واسعة. في هذا المنظور الجديد ، لعب مرشد الثورة الإسلامية الإيرانية دورا رئيسيا وأساسيا. إن تأكيده وتوصياته المتكررة قبل الثورة بشأن تواجد المرأة في التظاهرات ، وكذلك تأكيده على مشاركة المرأة في التصويت والانتخابات بعد انتصار الثورة الإسلامية ، أظهرت إيمانه الحقيقي بحقوق المرأة السياسية والاجتماعية. في الواقع ، ومن أجل تحقيق النظام الجمهوري والإسلامي في نفس الوقت ، كان حضور المرأة على نطاق واسع أمرا لا مفر منه ، و تحقيق هذا يؤكد النظرة الحقيقية لنظام الجمهورية الإسلامية حول المشاركة السياسية للمرأة.
من ناحية أخرى ، تم النظر إلى نظرية "الإمام الخميني (قدس سره)" في الحقوق السياسية للمرأة ، كواحد من الفقهاء البارزين والمجتهدين من الدرجة الأولى ، كونها فصل الخطاب للعلماء الآخرين ، وفي النظريات الدينية المطروحة بعد الثورة ، تم الاعتراف بالحقوق السياسية للمرأة واعتبر التفكير السياسي والمشاركة في القضايا الجماعية للمرأة على غرار الرجل.
تطورات حقوق المرأة السياسية بعد انتصار الثورة
ان المشاركة السياسية لها مؤشرات مختلفة أهمها: حق التصويت وإمكانية الحصول على المناصب السياسية. قبل انتصار الثورة الإسلامية ، في مجال الحق في التصويت ، على عكس ما يبدو أنه منح حق التصويت ، لم يكن هناك الكثير من النقاط البارزة والسجل المقبول ، والنساء ، مثل معظم الرجال ، لم يكن لديهن الحق مطلقا للتصويت لمشاركة فاعلة وفعالة في المشهد السياسي للمجتمع . عندما تُحرم المرأة من إمكانية المشاركة العملية في السياسة في الساحة العامة ، يعد من الطبيعي ألا يكون المرء متفائلا للغاية بشأن المؤشر الثاني ، أي وجود المرأة في المناصب السياسية ،. في الواقع ، خلال فترة بهلوي ، حصلت النساء على بعض المناصب السياسية ، كان أعلاها منصب نائب الملك ، الذي تسلمته فرح. وبغض النظر عن هذا المنصب ، فإن بعض المناصب السياسية الأخرى ، مثل نائبة مجلس النواب ، وممثل مجلس الشيوخ ، وحتى في السنوات الأخيرة منصب الوزارة ، أصبحت مجال حضور المرأة ؛ لكن معظم هؤلاء النساء وصلن إلى هذه المناصب بسبب اعتمادهن على البلاط وكبار المسئولين في البلاد ، وبدرجة أقل بسبب كفاءتهن وقدراتهن. كانت أبرز هؤلاء النساء أشرف بهلوي ، التي ، نظرا لاعتمادها على الملك ، احتلت دائما مجالات واسعة نسبيا في مختلف المجالات الاجتماعية والاقتصادية وكذلك السياسية. هذه المجموعة من النساء خلقت عمليا مثل هذا السياج الضيق الذي اضطر بعض الناس وكذلك المؤسسات والمنظمات التي كانت ترغب في تحرير المرأة والاهتمام بحقوق المرأة ، إلى مواصلة أنشطتها تحت مظلة دعم وطاعة هؤلاء النساء والجماعات ولا سيما أشرف بهلوي.
وقد تسبب ذلك في أن النساء، و على عكس الأهداف الإيجابية والخيرية لمعظم هؤلاء الأشخاص والمؤسسات ، أصبحن تدريجيا ضحايا للسجلات العقلية لهؤلاء النساء وأفعالهن السيئة وآثامهن. في الواقع ، لا يمكن اعتبار وجود قلة من هؤلاء النساء في بعض المناصب السياسية في المجتمع علامة على منح المرأة الحقوق السياسية ، كما أعلن النظام نفسه .
بعد انتصار الثورة الإسلامية ، نما كلا هذين المؤشرين. لكن نموهما لم يكن متناسبا مع بعضهما البعض ويمكن القول إنها لم تنموا على نفس المستوى. يمكن ملاحظة نمو كبير في المشاركة الجماهيرية والتصويت ، بينما في المناصب السياسية ، كانت عملية النمو بطيئة للغاية.
في مجال المشاركة الانتخابية وحقوق التصويت ، يعتبر الجنس أحد العوامل المؤثرة. غالبا ما يُظهر الرجال رغبة أكبر في المشاركة في المشاهد السياسية ، خاصة في الانتخابات ، وتُظهر الدراسات أنه في بعض المجتمعات ، تبلغ نسبة المشاركين الذكور ضعف نسبة النساء. ومع ذلك ، بعد انتصار الثورة الإسلامية ، ظهرت النساء على قدم المساواة تقريبا مثل الرجال في ساحات التصويت المختلفة ، وشاركن دائما بنشاط وفعالية في مختلف الانتخابات. بغض النظر عن وجودهن في السنوات الأولى للثورة ، فإن مشاركتهن الحماسية والواسعة في انتخابات الدورة السابعة للرئاسة والدورة الأولى لمجالس المدن والقرى ، وكذلك الدورة السادسة للمجلس الإسلامي ، كانت كاملة. وفي بعض الأحيان تكون أكثر بروزا من الرجال. لهذا السبب ، كما ذكر البعض ، يمكن القول أنه لا توجد قيود على المرأة فيما يتعلق بالحق في التصويت والمشاركة في الانتخابات.
في سياق وجود المرأة في المناصب السياسية في المجتمع ، تجدر الإشارة إلى نقطة مهمة ، وهي أنه بعد انتصار الثورة ، على الرغم من أن المرأة كانت أقل حضورا في المناصب السياسية والإدارية في المجتمع لأسباب مختلفة منها قلة الخبرة السياسية اللازمة. ولكن تم تدريجيا فتح السبل اللازمة لتواجدهن في المجالات الإدارية ، ويمكن للمرأة أن تتقدم بإثبات قدراتها واكتساب الخبرة العملية اللازمة للحصول على مناصب عليا ، وبهذه الطريقة يمكن للمرأة بالتدريج والاعتماد على قدراتها ، أن يكون لها حضور أكثر جدية وأوسع نطاقا في المجالات الإدارية.
تطورات حقوق المرأة السياسية بعد انتصار الثورة
نقطة أخرى مهمة في هذا الصدد هي التطور الثقافي الذي حدث في مجال المشاركة السياسية للمرأة. قبل الثورة ، كان وجود المرأة في الساحات السياسية محصورا بمن يعتمدون على النظام والذين يقبلون آراء ومواقف النظام ، وبسبب عدم تمسك النظام بتعاليم الإسلام ، فإن الجمهور بشكل عام لم يكن لديه رأي مؤيد لوجود المرأة في الساحات السياسية ، كما رفضت النساء المشاركة في هذه المجالات بسبب معتقداتهن الدينية (على افتراض أن النظام لم يمنعهن) ؛ لكن بعد انتصار الثورة ، تسببت الطبيعة الدينية للحكومة في أن يكون للمرأة حضور جاد في الساحة السياسية من خلال الحفاظ على معتقداتها وقيمها الدينية ، ولم يشعرن أنفسهن فقط بالعائق في هذا الصدد ، بل كما أن الجمهور لم يعد لديه وجهة نظر متشائمة ، ولم يكن لديه رأي سابق حول الوجود السياسي للمرأة. لهذا السبب ، في انتخابات المجالس ، في كثير من الحالات ، تفوقت النساء حتى على الرجال ، وهذا ليس ملحوظا فقط من حيث نضج المرأة ونموها السياسي ، ولكن أيضا من حيث التطور الثقافي المذكور ، فهو يستحق التأمل. نتيجة لذلك ، يبدو أنه مع الاتجاه الحالي واكتساب المزيد من الخبرة بالإضافة إلى اكتساب خبرة سياسية وإدارية عملية في المستقبل ، فإن اتجاه وجود المرأة في المناصب السياسية سيزداد أكثر من ذي قبل.
بعد انتصار الثورة الإسلامية ، لم تكن هناك عوائق جدية أمام المشاركة السياسية للمرأة فحسب ، بل تم أيضا حل بعض العقد والمشاكل بشكل تدريجي ؛ بطريقة حتى أن بعض منتقدي حقوق المرأة في إيران نظروا إلى هذه القضية بنظرة إيجابية. ومن بين هؤلاء المنتقدين ردا على سؤال "ألم تتأخر المرأة في المجتمع وهل تشكلت حركة صحوة نسائية في إيران؟" يقول: "إذا لم نتجاهل الحق ، فإن هذه الصحوة هي التي أحدثتها الثورة. عندما يسألونني ، إلى أي مدى تأمل في وضع المرأة الإيرانية في المستقبل؟ أقول: كثيرا.
النهاية
