رمز الخبر: 287
الحجاب كهوية
إن أهمية نوع "الملابس والحجاب" على غرار "اللون" كرمز للتقاليد القومية والدينية معروفة منذ العصور القديمة. بطبيعة الحال ، فإن إطاره وشكله له ما يبرره في البداية كضرورة بيولوجية أو دينية في الحياة اليومية ، ولكن بمرور الوقت يصبح رمزا لتقديم شعب أو أمة أو حتى قبيلة. عندما تأخذ الملابس مثل هذه الحالة ، فإن إجراء تغييرات فيها لن يكون أمرا بسيطا ، لكنها تشير إلى نوع من التطور الثقافي داخل ذلك المجتمع ، في اتجاه واضح جدا ، إذ يعود هذا التعريف ، إلى النوع واللون الذي تستخدمه تلك الشعوب في الدرجة الثانية. ستكون أهمية نوع الملابس في هذا الافتراض هو المكان الذي يبني فيه شعبان ذوي ثقافات وملابس مختلفة علاقة ببعضهما البعض.
2022 November 06 - 15:23 : تأريخ النشر

موقع مركز وثائق الثورة الإسلامية- إن أهمية نوع "الملابس والحجاب" على غرار "اللون" كرمز للتقاليد القومية والدينية معروفة منذ العصور القديمة. بطبيعة الحال ، فإن إطاره وشكله له ما يبرره في البداية كضرورة بيولوجية أو دينية في الحياة اليومية ، ولكن بمرور الوقت يصبح رمزا لتقديم شعب أو أمة أو حتى قبيلة. عندما تأخذ الملابس مثل هذه الحالة ، فإن إجراء تغييرات فيها لن يكون أمرا بسيطا ، لكنها تشير إلى نوع من التطور الثقافي داخل ذلك المجتمع ، في اتجاه واضح جدا ، إذ يعود هذا التعريف ، إلى النوع واللون الذي تستخدمه تلك الشعوب في الدرجة الثانية. ستكون أهمية نوع الملابس في هذا الافتراض هو المكان الذي يبني فيه شعبان ذوي ثقافات وملابس مختلفة علاقة ببعضهما البعض. وهذه العلاقة تجعل أحدهما يحاول تقليد الآخر ويتشبه به. حتى تظهر هذه العلاقة ، فإن قضية الملابس ليست مهمة للغاية. إن الاهتمام بالاختلاف الثقافي والميل إلى المتابعة والتقليد يخلق الظروف لزيادة أهمية الملابس والحساسية تجاهها.

إن الصورة التي يعطيها ابن خلدون عن ظهور مثل هذه الحالة في أمة ، حسب قوله ، تتشكل عندما تهزم أمة على يد أمة أخرى. هناك يصبح الشعب المهزوم مفتونا بتقليد طقوس وعادات وملابس ودين وغيرها من عادات وتقاليد الأمة السائدة. وهذا الموضوع مماثل لما قاله أمير المؤمنين علي صلى الله عليه وسلم في قوله: من تشبه بقوم عد منهم.

إن مناقشة الحجاب ونوع الحجاب في إيران في عصر الحداثة تابع لهذه النظرية لابن خلدون. إن الشعور بالهزيمة ضد الغرب جعل أصحاب العقول البسطاء يشككون في نوع الزينة ، والمكياج ، والملابس ، واللباس ، وخلق احتمالية في أذهان مثقفينا أن انتصار الغرب كان بسبب هذه المظاهر. . ربما تكون قد أوجدت فكرة أنه إذا كنا مثلهم ، فيمكننا دخول عالم الحداثة. ويبدو أن أصل هذا الجدل ، حسب ابن خلدون ، يتعلق بأسباب انتصارهم وهزيمتنا ، ويتعلق بخلق صعوبة نفسية للمجتمعات المهزومة. تكمن الصعوبة في أنه يمكن أن يقدم نفسه إلى العالم الحديث من خلال تشبيه نوع من مسكنات الألم ويتخيل خطأ أنه قد تقدم أو صار مثل أولئك الذين تقدموا. ومن السمات الرئيسية لمثل هذه الصعوبات النفسية أنه لا شك في نوع الملابس حتى تظهر حالة المنافسة المهزومة أو الشعور بالتخلف ، ولا أحد يدعي أن ارتداء هذا الثوب هو نوع من الصعوبة. ولكن بعد ذلك مباشرة أثير هذا السؤال وتدريجيا تم ذكره كمشكلة فكرية أو حتى قانونية ، أما إذا كانت مشكلة فكرية فلابد من ذكرها من قبل.

تزامن الحديث عن الحجاب في بلادنا مع دخول إيران إلى العالم الحديث ، وقبل ذلك لم يكن هناك شك في ذلك إلا من باب الفقه والواجب الشرعي. بالطبع ، لقد ناقش الفقهاء حدود الحجاب ، لكن مبدأه تم قبوله من قبل جميع المذاهب الإسلامية.

في البداية ، بدأ خبر كشف الحجاب كتقرير عما شوهد بين الأوروبيين. أفاد بعض الناس بما شاهدوه في أوروبا وأعربوا عن كراهيتهم واشمئزازهم. ومع ازدياد الزيارات ، فهم بعض هؤلاء الأشخاص بشكل أفضل شعورهم بالهزيمة والقهر أمام الغرب ، ثم أرادوا كتابة أعمال حول تقليص دائرة الحجاب للتقدم ودخول العالم الحديث. مع صعود الحركة الدستورية وانتشار الصحافة بالأسلوب الغربي ، تم التركيز على الحجاب وهاجمه البعض. نُشرت أولى الرسائل في الدفاع عن الحجاب في طهران ومشهد في ظروف ما بعد الدستور. تدريجيا ، ازدادت أهمية النقاش ، لكن الأمر استغرق أكثر من 25 عاما لرضا شاه ، الذي كان منفذا لنوع من الاستبداد الحديث ، لإدراك مظاهر الحداثة بقوة ، لجعل كشف الحجاب قانونا. وهكذا أصبح الأمر قانونا إلزاميا وهذه الحركة ، المتأثرة بالغرب وتقليدا أعمى لأحداث تركيا ، بدأت بقوة الأسلحة قوات رضا شاه وشرطته وفي فترة سبع سنوات [1320-1314] تلا ذلك بذل أقصى الجهود لإزالة الحجاب عن رؤوس النساء وتحريرهن من القيود الدينية ومواءمتهن مع الأوروبيات.

وتجدر الإشارة إلى أن المناقشة العلمية للحجاب في إيران (وكذلك تركيا) تمت أكثر من أي دولة أخرى. والسبب في ذلك أن ترك الحجاب أصبح منذ البداية أمرا حكوميا ، مما جعل هذه القضية ليست مجرد قضية دينية ، بل قضية سياسية أيضا. حتى في الجانب الديني للقضية يمكن القول إن الحجاب تم التأكيد عليه أكثر مما كان مهما في جوهر الدين ، وكان غيابه يعتبر تدينا وخلوا من الدين ، وليس تخليا عن واجب شرعي إذ ان التخلي عنه (وليس إنكاره) يمكن اعتباره خطيئة كبرى.

بعد سقوط الحكومة البهلوية وأثناء الثورة الإسلامية - أو ثورة الحجاب - تحت عنوان العودة إلى الأصل ، والابتعاد عن الانحراف الذي نشأ في العصر البهلوي ، تم إبلاء قضية الحجاب اهتماما جادا. في الوقت نفسه ، تحول جزء كبير من العالم الإسلامي ، الذي كان حتى ذلك الوقت مفتونا بالأفكار الغربية ، نحو الحجاب في نفس الوقت الذي تحول فيه إلى الإسلام. وبهذه الطريقة ، وبعد عدة عقود من محاولة الترويج لثقافته خارج حدود أوروبا وداخل دائرة الدول الإسلامية ، تفاجأ الغرب بمشاهدة عودة المسلمين للحجاب. والأكثر إثارة للدهشة أنه في العقدين الماضيين ، حتى المسلمات اللاتي يعشن في أوروبا وأمريكا ، رغم معرفتهن بالجو الفكري الغربي ، ما زلن مصرات على ارتداء الحجاب ، ولم يستطع الغرب إزالة هذه القضية من الثقافة الدينية للمسلمين ، بل أصبح الحجاب قضية رمزية تسبب بطبيعتها أزمات لثقافة دول مثل فرنسا ، وتصبح كل يوم أكثر خطورة من ذي قبل. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن قبول أن الحجاب مرحب به اليوم بين النساء المتعلمات في البلدان الإسلامية النامية مثل مصر وسوريا وحتى تركيا ، التي كانت ذات مرة أقل قبولا ، وتحولت عدد كبير من الطالبات الجامعيات إلى الحجاب. وبالتالي ، يجب القول ، لقد فشل الغرب إلى حد كبير في هذا الجزء من غزوه بين المسلمين.

في هذا الجانب ، بذل العالم الإسلامي جهودا ثقافية هائلة للحفاظ على الحجاب ، والتي لا تزال مستمرة. في قائمة الأعمال التالية المتعلقة بالحجاب ، يمكن العثور على أسماء أكثر من مائتين وخمسين عملا علميا دينيا. في إيران ، بدأت تتحرك بالتوازي مع الدول الإسلامية ، بما في ذلك تركيا والدول العربية. ظهرت هذه الأعمال في إيران في مرحلة ما ، بعد الدستورية حتى حوالي عام 1310 هـ ، عندما كان من الممكن تقريبا نشر الكتب بحرية. المرحلة الثانية ، بعد شهريور 1320 ، إذ تم نشر عدد كبير من الكتب والمقالات حول هذا الموضوع. في نهاية هذه المرحلة ، نُشر كتاب موضوع حجاب الأستاذ مطهري عام 1347 ، وبعد ذلك أعيد طبعه كل عام تقريبا.

في مثل هذه الأعمال ، تمت مناقشة موضوع الحجاب من ثلاث زوايا مختلفة: أولا ، منظور الشريعة ؛ الثاني هو المنظور التقليد والعرف، والثالث هو المنظور الغربي الجديد. في الواقع ، ترتبط العناصر التي تم أخذها في الاعتبار في هذه المجموعة بإحدى هذه الزوايا الثلاث. الخلط بين هذه الزوايا قد يضلل الباحث والكاتب. أمر يحدث أحيانا بوعي وأحيانا بغير وعي. الحجاب ، كعمل اجتماعي ، يوضع في إطار الشريعة والعرف القومي ثم الإطار الغربي في نفس الوقت ، ومن الضروري الفصل بين وجهات النظر والقضايا المثارة من كل زاوية من أجل تحديد مهمة المناقشة أو ، إذا جاز التعبير ، مكان الصراع. في هذه الحالة يمكن للعقل اتخاذ قرار أفضل وصحيح.

ولا بد من الاعتراف بأن العرف قد طغى في الماضي على بعض الاستدلالات الفقهية. ونتيجة لذلك ، وانسجاما مع التشديد الفقهي المتعلق بالحجاب ، سواء كان إلزاميا أو مرغوبا ، فقد يكون هناك تطرف ؛ ومع ذلك ، فإن إصلاحه ، في نفس الوقت الذي يتم فيه فرض الممارسة العرفية الغربية الجديدة ، والتي لا تقتصر على اختراق الأفكار الجديدة والحديثة ، بل تسيطر عليها أيضا ، يظهر انحرافا آخر. عندما يُفترض بنا تكييف الفقه والشريعة مع حقوق الإنسان ، وهو نتيجة التفكير الإنساني للعصر الجديد ، و من جانب واحد ، أي أن الشريعة تصبح خاضعة لحقوق الإنسان ، فلا ينبغي أن نتوقع الوصول إلى الحل الصحيح في تفكيرنا الديني. لا شك أن أتباع الغرب في هذا المجال لا يؤدي إلى نتيجة بالنسبة للمسلمين ويجعلهم يعانون من تناقضات أكثر خطورة دينيا وعقليا. لأن الغرب كل يوم يخطو خطوة إلى الأمام في هذا المجال ، وإذا أردنا أن نكون المبررين الدائمين لسلوكهم ونسعى بشكل طبيعي لتقليدهم وتكييفهم ، فسنواجه المزيد من الصراع مع ثقافتنا ، وهذه القضية وبعيدا عن مناقشة الحق والباطل تؤدي إلى عواقب اجتماعية لا حصر لها.

النهاية

 

الكلمات الرئيسة: الحجاب كهوية
أرسل إلى صديق
ترك تعليق